Malowane glify w Jaskini 19, Chalcatzingo, Morelos, Meksyk

Oryginalny artykuł: Tres glifos pintados hace 1.500 años en una cueva mexicana confirman que Teotihuacan tuvo un sistema de escritura como el de los mayas o los aztecas 

Duńscy i meksykańscy archeolodzy udokumentowali w Chalcatzingo zestaw znaków piktograficznych, należących do systemu pisma Teotihuacan, wielkiej metropolii prekolumbijskiego Meksyku. Odkrycie, opublikowane w czasopiśmie Antiquity, wzmacnia tezę, że cywilizacja ta posługiwała się nie tylko symbolami dekoracyjnymi, ale także kompletnym językiem graficznym. Przez dziesięciolecia eksperci debatowali nad tym, czy Teotihuacan, miasto, które dominowało w środkowym Meksyku między I a VI wiekiem n.e., którego populacja mogła sięgać 125 000 mieszkańców, posiadało prawdziwy system pisma, czy też jego znaki były jedynie ozdobnymi emblematami.

Chalcatzingo (żródło ilustracji: czasopismo Antiquity)

Pytanie nie było bez znaczenia: Majowie i Aztekowie pozostawili po sobie obszerne i czytelne teksty, ale z Teotihuacan zachowały się jedynie krótkie inskrypcje, często zredukowane do pojedynczego glifu. Ten niedobór przez lata podsycał przekonanie, że metropolia nie wykształciła w pełni rozwiniętego systemu pisma. Teraz zespół pod kierownictwem Christophe'a Helmke i Jespera Nielsena z Uniwersytetu Kopenhaskiego, a także Caroliny Mezy Rodríguez i Mario Córdovy Tello z Narodowego Instytutu Antropologii i Historii Meksyku, udokumentował trzy grupy glifów namalowane w Jaskini 19 na terenie stanowiska archeologicznego Chalcatzingo w stanie Morelos, około 90 kilometrów na południowy wschód od miasta Meksyk.

Lokalizacja stanowiska archeologicznego Chalcatzingo (u góry), położonego pomiędzy wzgórzami Cerro Chalcatzingo (widocznym po lewej stronie zdjęcia) i Cerro Delgado (widocznym po prawej) (mapa bazowa: Mapbox; zdjęcie: Christophe Helmke)

Wyniki badań opublikowane w czasopiśmie Antiquity wskazują, że znaki te powstały między IV a VI wiekiem i stanowią część systemu pisma Teotihuacan. Chalcatzingo słynie przede wszystkim z monumentalnej sztuki w stylu olmeckim, rzeźbionej między 900 a 500 rokiem p.n.e. Reliefy, wyrzeźbione w skałach wulkanicznych, przedstawiają sceny mitologiczne związane z pochodzeniem kukurydzy i sprowadzaniem deszczu. Miejsce to leży pomiędzy dwoma wzgórzami, Chalcatzingo i Delgado, a jego krajobraz jest usiany jaskiniami, stanowiącymi centralny element mezoamerykańskiego światopoglądu: jaskinie uważano za bramy do świata podziemnego i miejsca pochodzenia. Jaskinia 19 to w rzeczywistości niewielkie schronisko skalne położone na zachodniej ścianie Cerro Delgado, około 110 metrów nad dnem doliny. Ma 5,43 metra szerokości i zaledwie 2,24 metra głębokości, a jej całkowita powierzchnia wynosi około 7,4 metra kwadratowego. Wewnątrz badacze znaleźli fragmenty ceramiki oraz rozbite metate, kamień do mielenia. Z tyłu, półka skalna o szerokości 1,45 metra i głębokości 52 centymetrów nosi ślady pożaru: ściana i sufit nad nią są osmalone sadzą. Autorzy interpretują ten narożnik jako miejsce rytuału pirolizy, czyli rytuału ognia.

Glif 1: a) fotografia; b) wzmocnienie obrazu w przestrzeni barw YBK (YUV-based BlacK) w programie DStretch; c) rysunek (rycina autorstwa Christophe’a Helmke)

Na tej półce i na ścianie bezpośrednio na północ zachowały się trzy glify namalowane ciemnoczerwonym kolorem, prawdopodobnie na bazie hematytu, naniesione pędzlem. Pierwszy, częściowo zerodowany, ma 29,3 cm szerokości i 28,2 cm wysokości. Drugi ma 38,4 cm szerokości i 54,1 cm wysokości. Trzeci, największy, ma 1,02 m szerokości i 60 cm wysokości i tworzy prostokątną ramę na poczerniałej ścianie. Pierwszy glif przedstawia stylizowaną górę, otoczoną zwojami wyłaniającymi się z otwartych ust. W piśmiennictwie teotihuacańskim zwoje te oznaczają mowę lub pieśń. Autorzy interpretują go jako toponim: Śpiewająca Góra. Ten szczegół nie jest przypadkowy. Jedno z pobliskich wzgórz było znane w czasach kolonialnych pod nazwą nahuatl, Cuicatepec, co oznacza dokładnie to: Śpiewająca Góra. Glif może stanowić autoreferencje oznaczenie Cerro Delgado, co świadczy o niezwykłej ciągłości w praktykach nazewniczych od co najmniej okresu klasycznego do wczesnej ery kolonialnej, piszą badacze. Drugi glif jest bardziej złożony: naszyjnik z dużych koralików, krótka tkanina lub płaszcz i wyprostowana strzałka, która zdaje się przebijać naszyjnik. Strzałka to krótki pocisk, taki jak ten wystrzeliwany atlatlem, czyli miotaczem włóczni. Autorzy identyfikują go jako tytuł wojenny, być może nazwę zakonu wojowników z Teotihuacan. W późniejszej poezji nahuatl terminy atlatl („miotacz włóczni”) i cozcatl („naszyjnik”) pojawiają się razem, aby przywołać bogactwo, prestiż i sprawność militarną. 

Zachodnie zbocze Cerro Delgado (u góry) z zaznaczonym położeniem Jaskini 19. W głębi jaskini widoczne są malowane glify (poniżej), a nad nimi – ślady okopcenia (fot. Christophe Helmke)

Odkrycie przyczynia się do zmiany paradygmatu w badaniach nad Mezoameryką. Przez lata autorzy tacy jak Joyce Marcus i Esther Pasztory utrzymywali, że Teotihuacan nie posiadało prawdziwego systemu pisma. Mówili o „systemach notacyjnych”, „konwencjach graficznych” czy „glifach emblematycznych” – terminach, które, według tych autorów, pozbawiały Teotihuacan tego samego statusu, jaki miały cywilizacje Majów czy Azteków. Jednakże badania prowadzone w ciągu ostatnich kilku dekad – w tym badania Karla Taubego, Jespera Nielsena i Christophe'a Helmke – pozwoliły zidentyfikować notacje kalendarzowe, toponimy, antroponimy, tytuły i orzeczenia werbalne w korpusie glifów Teotihuacán. Autorzy twierdzą, że Teotihuacán posiadał prawdziwy system pisma, z natury i zasadniczo porównywalny z rozszyfrowanymi systemami hieroglificznymi Mezoameryki, takimi jak systemy klasycznych Majów i postklasycznych Azteków  System wykorzystuje dyskretne grafemy, głównie logogramy – znaki reprezentujące całe słowa – oraz repertuar prawie 120 znaków. Nie został on w pełni rozszyfrowany, a jego dokładna przynależność językowa pozostaje przedmiotem debaty, jednak naukowcy twierdzą, że nie można go już traktować jako zbioru izolowanych symboli. Obecność Teotihuacan w regionie Morelos jest udokumentowana od dziesięcioleci. San Ignacio, 13 kilometrów na południe od Chalcatzingo, było największą enklawą Teotihuacan w tym regionie, z kopcami ułożonymi zgodnie z siatką miejską metropolii i ceramiką diagnostyczną, taką jak ceramika Thin Orange. Hirth umiejscowił tę ekspansję między II a IV wiekiem, równolegle z innymi najazdami Teotihuacan na Oaxaca, Querétaro, wybrzeże Pacyfiku i ziemie Majów.

Glif 2: a) fotografia; b) kanały jasności i alfa (z uwydatnionym kontrastem) w programie Adobe Photoshop; c) rysunek (rycina autorstwa Christophe’a Helmke)

Jednak glify w Jaskini 19 pochodzą z okresu późniejszego niż ta pierwsza osada. Ich datowanie stylistyczne, między IV a VI wiekiem, wskazuje, że Teotihuacan utrzymywało swoją obecność na Cerro Delgado wieki po apogeum rozwoju Chalcatzingo. Sugerują one również, że miejsce to nadal było ważnym miejscem kultu. Autorzy sugerują, że Chalcatzingo mogło być kojarzone z ideami pochodzenia i pojawienia się. Jego dwa wzgórza, z rozdzielonymi szczytami, przywodzą na myśl olmeckie przedstawienia pierwotnej góry, z której wyrastają rośliny. Jeśli Cerro Delgado było „Śpiewającą Górą”, to malowidła ścienne przedstawiające procesje w kierunku tego toponimu – udokumentowane w kompleksie Tetilla – mogłyby odnosić się do rzeczywistych pielgrzymek do tego zakątka Morelos.

Glif 3: a) fotografia (widoczne przebarwienia spowodowane działaniem ognia na ścianie jaskini powyżej); b) wzmocnienie obrazu w przestrzeni barwnej Custom-RGB (CRGB) za pomocą programu DStretch; c) rysunek. Skala: 100 mm (rycina autorstwa Christophe’a Helmke)

Połączenie pisma, ognia i sakralnego krajobrazu wskazuje na specyficzne przeznaczenie rytualne. Autorzy spekulują, że poczerniała półka służyła jako podstawa kadzielnicy lub skremowanego tobołka pogrzebowego. Nie mogą tego ustalić z całą pewnością, ponieważ wszelkie materiały z nią związane zanikły w wyniku odsłonięcia stanowiska. Jednak położenie glifu 3, wyśrodkowanego na półce, oraz zdobiące go gwiazdy – symbol zakonów rycerskich, takich jak aztecki Citalcoyotl , czyli „gwiezdne kojoty” – sugerują upamiętnienie poległych wojowników. Autorzy konkludują, że glify odnoszą się zarówno do nazwy miejscowości, jak i do tytułów wojskowych, a podobne przykłady odnaleziono w samej metropolii Teotihuacan. Glify podkreślają znaczenie jaskini i jej rolę w upamiętnianiu poległych wojowników, a być może nawet w rytuale kremacji, gdzie pismo, rytuał i krajobraz zbiegały się w praktykach religijnych Teotihuacan. Odkrycie poszerza znany zbiór pisma z Teotihuacan i wzmacnia jego obecność poza stolicą. Dowodzi również, że Chalcatzingo, dalekie od bycia jedynie osadą Olmeków, zachowało swoje święte znaczenie przez ponad tysiąc lat. W małej, odosobnionej jaskini znajduje się dowód, że ktoś wspiął się tam 1500 lat temu, aby pisać na ścianie, rozpalić ogień i upamiętnić swoich zmarłych.                            

Link do artykułu: https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/painted-teotihuacan-glyphs-of-cave-19-chalcatzingo-morelos-mexico/536A5E711BB8DFED14BE189F4F1B9259. Link do Chalcatzingo: https://przedkolumbem.blogspot.com/2020/04/chalcatzingo.html